lunes, 28 de noviembre de 2011

Telefonia Movil: Conectividad Mortal


¿Quién de nosotros no tiene un celular, o quizá más de uno?, Chile es considerado el país con más equipos móviles en Latinoamérica, y si lo llevamos a números, de cada 100 personas, 65 tienen uno. Es decir un 65% de la población tiene celular, cosa que si lo comparamos con países mas desarrollados no estamos nada de lejos, Corea del Sur posee un 76%, Japón un 71 % y Estados Unidos un 62%, claro nuestros niveles de densidad poblacional no son tan altos como en estos países que nombramos, pero en nivel porcentual igual es una alta cantidad de equipos.

Si claramente sabemos que el nivel de adquisición en aparatos de comunicación móvil va en aumento, la pregunta del millón es ¿Como logramos hacer que exista una conectividad óptima para tantos equipos celulares? La respuesta hasta el momento ha sido una sola, llenando de antenas de telecomunicaciones nuestro país, sin preguntarle a nadie.

¿Has pensado porque al momento de hacerte una radiografía, la persona que toma esta imagen se cubre con un pesado traje de plomo? ¿O más aun, porque no puedes tomarte este examen si estás embarazada? ¿Porque si tienes un marcapasos, corres riesgo si te acercas a un microondas en funcionamiento? La respuesta es electromagnetismo, y los celulares también lo ocupan. La OMS tiene previsto para el 2012 hacer un informe final sobre el estudio realizado en más de 15 años sobre este tema, ya que pruebas han detectado que esta exposición a campos electromagnéticos han dado origen a gliomas, una especie de tumores malignos que se alojan en el cerebro. Y la formación de células cancerígenas en un largo plazo.

En agosto de este año salió a la luz pública un proyecto de ley que llenaría los vacios legales existentes en esta materia, los puntos que aborda son:
- Permite participación ciudadana en la toma de decisiones -Rol activo de los Municipios en la tramitación de los permisos.
-Compensación a la comunidad donde se instale la antena.
-Introducir el principio precautorio en materia de salud y radiación electromagnética -No establecer barreras de entrada a nuevos actores.
-Permitir la evolución tecnológica.
-Solucionar situaciones críticas de enjambres o bosques de antenas.

Para lo anterior se plantea un modelo que:

*Incentive la instalación de antenas pequeñas y el uso de espacios públicos. Que los vecinos puedan decidir el tipo de mimetización u obras de compensación.
*Incentive la instalación de antenas con bajo impacto urbanístico que respeten su entorno.
-Que los Ministerios de Salud y Medio Ambiente dicten los protocolos de radiaciones máximas, de acuerdo a los rangos internacionales y a las recomendaciones de la OMS.
-Con efecto retroactivo, no permita la aglomeración de antenas, entregando una solución razonable a las que ya existen.
-Compense a la comunidad cuando se trate de torres de más de 12 metros (obras equivalentes al 30% del valor de la torre soporte de antenas que se va a instalar).
-Permita que los vecinos que están en el perímetro de 2 veces la altura de la torre, puedan solicitar el revalúo fiscal de sus propiedades para el pago de sus contribuciones.

Creo que, si bien este proyecto viene para llenar grandes vacios legales como lo es traspasar autoridad a los municipios para que desde allí se encause la decisión de si es o no factible la instalación de una antena, este proyecto no ataca el núcleo del problema, que es la aceptación de la magnitud del daño que pueden producir estas antenas mediante estudios reales y por personas que realmente no posean un interés de por medio al momento de dictar un resultado final.

Alrededor del mundo, una serie de países que están dentro de la OCDE y otros que no, han desarrollado informes que avalan que la exposición a campos electromagnéticos, causan daños al medioambiente y a la salud del ser humano., los más conocidos son el Bioinitiative Report del año 2007 (http://www.bioinitiative.org/report/index.htm) y una declaración de 20 entes científicos especialistas en cáncer (dentro de los cuales se encuentra el Curie Institute) en la que avalan daños similares en el año 2008, además de la misma OMS.

"Yo no soportaría vivir al lado de una antena" fue lo que dijo Guillermo Pickering, Presidente de la Asociación Chilena de Telefonía Móvil A.G. el día 29 de Abril 2008 en una reunión de la Comisión de Obras Públicas, Transportes y Telecomunicaciones de la Cámara de Diputados de Chile.

Creo que es necesario, que los altos cargos gubernamentales aprovechen en su ánimo de jactancia de ser los únicos que le dieron importancia a este tema, y lo hagan de verdad, desarrollando informes de instituciones de confianza, no instituciones que son controladas directamente por el estado, ya que ellas trabajan para el estado, y por los intereses de quienes gobiernan. No podemos permitir que se canjee salud por dinero, que se canjee medio ambientalismo por dinero, que se canjee bienestar social por un bienestar empresarial.

Este articulo, es redactado debido a que en la comuna que yo vivo, mi tan querida comuna de La Pintana, han puesto una antena “camuflada” en el techo de una iglesia evangélica, claro con consentimiento de los feligreses al parecer. El pastor de dicha iglesia defiende la postura de esta, dando como amparo, que el alcohol y las drogas hacen más daño que una antena, ya vemos que al parecer no sabe lo que es adorar al prójimo a largo plazo, ¿en 10 años mas dirá lo mismo? Esto es lucrar con la salud de la ciudadanía, ya que las empresas que instalan o concesionan este tipo de antenas, pagan alrededor de $ 1,000,000 mensuales por instalar uno de estos aparatos electromagnéticos.

Si ud. quiere ver dicha antena acérquese a la calle Porto Alegre, a la altura del 12690 y sea usted mismo testigo de la magnitud de dicha antena.

Fuentes:
1- http://www.who.int/mediacentre/factsheets/fs193/es/index.html
2- http://www.bioinitiative.org/freeaccess/report/index.htm
3- http://www.who.int/mediacentre/factsheets/fs304/es/index.html

martes, 28 de junio de 2011

Stonewall, El dia de las que estuvieron alli!

Era 28 de Junio, corria el año 1969. hacian tres años, una revolucion en Argentina derrocaba a Arturo Umberto Illia. Hacian 50 años exactos se firmaba el Tratado de Versalles. Hacian 55 en que el Archiduque Fracisco Fernando morian en Sarajevo dando origen al primer conflicto armado de caracter mundial.

Ese dia en la madrugada la policia entraba en un bar del sector de Greenwich Village en NY. El bar era popular entre las comunidades gay en el sector. Así como tambien eran populares las redadas que se les hacían ya que el homosexualismo era ilegal en todos los estados con excepcion de Illinois.

Si embargo esa noche fue especial, violentas manifestaciones y protestas se prolongaron durante toda la noche y la semana completa, llegando a ser conocido como Los Disturbios de Stonewell, y que claramente marcaron un antes y un despues en la historia de los movimientos sociales que buscan la igualdad de derechos civiles para los homosexuales en los Estados Unidos y el Mundo Entero.

En la década de 1960, la Asociación Americana de Psiquiatría calificó a la homosexualidad como un trastorno mental, como una enfermedad, aparte de que era condenada moralmente por todas las religiones del mundo. Las relaciones homosexuales, incluso realizadas en la intimidad del hogar, eran penadas con altas multas económicas y reclusión, la cual variaba en algunos estados desde 20 años de prisión, hasta incluso sentencias de cadena perpetua.
Nueva York tenía la mayor población gay de los Estados Unidos y también fue la ciudad donde se aplicaban más agresivamente las leyes contra la sodomía. A mediados de esa década en la ciudad se crearon escuadrones de la policía para combatir los bares gay, baños saunas y salas de masaje donde se ejercía. También se empezó a usar señuelos y policías encubiertos para solicitar aquellos servicios y atraparlos infraganti. En 1966 más de cien hombres eran detenidos cada semana como resultado de esos operativos.
Era una pesadilla tanto para los gays y lesbianas declarados que eran capturados, como para los que no se atrevían a salir del closet. Esto fue generando un sentimiento de rabia e impotencia en la comunidad gay de Nueva York, en una olla de presión que tardaría poco en estallar.

El Stonewall Inn no era un bar lujoso ni que llamara mucho la atención, más bien era considerado un sitio underground y se rumoreaba que pertenecía a un miembro raso de la mafia, pero era el sitio por excelencia que frecuentaba la comunidad gay.



El lugar era de baja calaña, se expendían licores adulterados sin una licencia, los dos baños disponibles carecían de agua corriente y tras la barra sólo tenían una gran tina donde ponían los vasos usados, los enjuagaban y reutilizaban. Aún así, éste era el lugar que prefería la comunidad gay de Nueva York para socializar, ya que lo consideraban un lugar tranquilo donde se podía beber, bailar y ser ellos mismos.

Las redadas policiales en el Stonewall siempre habían sido pacíficas y nunca se registraron incidentes. Una que otra ocasión la policía arrestó a alguien en la barra por pasarse de la hora de cierre, lo hacían cerrar y el bar abría al día siguiente. Esa era la dinámica normal.
Sin embargo, la redada el 28 de junio fue bastante diferente: los clientes en el Stonewall se resistieron al arresto y la policía rápidamente perdió el control de la situación. Una multitud se reunió afuera del bar, en la calle, obligando a que los policías tuvieran que encerrarse por su seguridad. Enseguida entraron en escena agentes antimotines con cascos y armados con porras para dispersarlos.

Todo empezó a la 1:20 de la mañana del sábado 28 de junio 1969, cuando dos oficiales de patrulla uniformados y el detective Carlos Smythe llegaron a las puertas del Stonewall y dijeron: "¡Policía! Estamos tomando el lugar! Para esto, dos parejas de policías (vestidas de civil) habían entrado al bar más temprano para recabar pruebas visuales y llamar al Escuadrón que esperaba afuera su señal.
La música se detuvo y las luces se encendieron. Aproximadamente 200 personas estaban en el bar aquella noche. De hecho había clientes que nunca habían experimentado una redada policial y estaban confundidos, pero los que se dieron cuenta de lo que estaba pasando empezaron a correr hacia las puertas y las ventanas de los baños, pero ya la policía había cerrado las puertas y empezó la confusión. Las autoridades comenzaron a solicitar la identificación para dejarlos salir, pero la redada no salió según lo planeado.
El procedimiento estándar era alinear a los clientes para comprobar su identificación, mientras los agentes de policía mujeres llevaban a los clientes vestidos de mujer hacia el baño para comprobar su sexo, donde generalmente ningún travesti era arrestado si tenía los papeles en regla.
Esa noche los travestis se negaron a ir con las oficiales y quienes estaban la fila también se negaron a presentar su identificación. La policía decidió llevarlos a todos a la comisaría, pero antes puso a los travestis en una habitación en la parte posterior del bar.
Para esto ya el ambiente empezaba a caldearse entre los clientes y la policía, y el malestar era general, más aún porque los agentes intimidaron inapropiadamente a un grupo de lesbianas mientras hacían los cacheos.

La policía confiscó el alcohol del bar, un total de veintiocho cajas de cerveza y diecinueve botellas de licor fuerte fueron sacadas para ponerlas en los camiones, pero los camiones de arresto no habían llegado todavía, así que los clientes tuvieron que esperar en la fila durante unos 15 minutos. Los que no fueron detenidos (porque mostraron su documentación) quedaban en libertad desde que salían por la puerta, pero una vez afuera no quisieron irse como de costumbre. Al contrario, se quedaron frente al bar, donde una multitud de curiosos empezaba a aglomerarse. En cuestión de minutos hubo más de 150 personas congregadas en la calle entre curiosos y clientes.
La policía también tuvo que sacar a la fuerza y a empellones a clientes que se demoraban en salir y estos desde afuera se mofaban de ellos imitándolos y cuadrándose grotescamente, mientras la multitud se reía y los aplaudía.

Cuando llegó el primer camión, la multitud en la calle – aunque había aumentado considerablemente- se comportaba de manera pacífica. La policía comenzó a escoltar a los detenidos al primer vagón ante los aplausos de los presentes, cuando en eso un transeúnte gritó, "¡Poder gay!". Luego alguien comenzó a cantar "We Shall Overcome" y la multitud reaccionó con diversión y buen humor, situación que empezaba a irritar a los agentes. En eso, un oficial empujó a un travesti, el cual respondió golpeándolo en la cabeza con su bolso mientras la gente ya empezaba a abuchear porque se difundió el rumor de que los clientes que seguían dentro de la barra estaban siendo golpeados.

La policía trató de contener a la multitud que se le venía encima, y de hecho puso a varias personas boca abajo, pero ya todo era incontrolable. Aprovechando la confusión, los detenidos empezaron a escaparse del camión mientras la multitud le pinchaba los neumáticos a las patrullas.
La conmoción atrajo a más gente y empezó a correr el rumor de que el bar había sido allanado porque "no habían querido sobornar a los policías", a lo que alguien respondió: "¡Paguémosles entonces!", y las monedas empezaron a volar por el aire hacia la policía mientras la multitud les gritaba "¡Cerdos!" y "¡Policías maricones!".

La policía sabía que no podía hacer nada frente a una multitud de entre 500 y 600 personas, y los diez agentes, entre ellos 2 mujeres policías, se atrincheraron en el interior del mismo Stonewall Inn precautelando su seguridad.
La multitud, a pesar de no estar organizada se encontraba férreamente unida, era un sentimiento colectivo y no una manifestación planificada. Todos estaban hartos de tanta represión, sentían que ya era hora de reclamar por sus derechos en un país libre.

Al ver que los agentes se atrincheraron, la multitud empezó a lanzar piedras y botellas a los ventanales del bar, y cuando estos estuvieron destrozados, encendieron tachos de basura (su contenido) y los metieron por las ventanas rotas. Ya con la situación fuera de control, los policías abrieron la puerta del bar desenfundando sus pistolas y apuntando a la multitud que se ponía cada vez más agresiva. Providencialmente ese momento empezaron a escucharse sirenas de patrullas y bomberos que se dirigían al lugar y la gente se calmó. Los incidentes habían durado alrededor de una hora.

En toda la historia de la Policía de Nueva York, sus agentes nunca habían sido humillados de tal forma, jamás una multitud los había arrinconado, por lo que se encontraban con la rabia contenida.
Los refuerzos que llegaron trataron de dispersar a la gente, pero la multitud seguía mofándose de ellos y cantándoles canciones. Fue entonces cuando la policía empezó a corretear a todo el mundo a toletazos, pero era una escena surrealista ya que por un momento se podía ver a los agentes persiguiendo por las calles a los revoltosos y de un momento a otro se veía a los uniformados huyendo de las emboscadas que les tendían en los callejones oscuros.

Esa fue la tónica hasta las 4:00 am en que las calles quedaron desiertas, pero con un saldo de trece detenidos, varios hospitalizados y cuatro policías heridos. La mecha ya se había encendido. Gays, lesbianas y travestis habían perdido el miedo y lucharían por reivindicar sus derechos.

Durante los disturbios en el bar, alguien llamó al NYTimes, al New York Post y al New York Daily News para informarles lo que estaba sucediendo. Los tres periódicos cubrieron los disturbios, pero sólo el New York Daily News publicó los incidentes en su primera página. Al día siguiente la noticia del motín se había propagado rápidamente en el Greenwich Village, barrio que se caracterizaba –y hasta ahora- de contar con afluencia predominantemente gay a sus bares y sitios de diversión.
Durante todo ese sábado 28 de junio, mucha gente se acercó a curiosear el destrozado y quemado Stonewall Inn. Aparecieron grafitis en las paredes del bar del tipo: "Drag Power", "Defendamos nuestros derechos", "Legalización de bares gay", y contra todos los pronósticos, esa misma tarde el bar reanudó su atención al público.

Muchas de las personas que estuvieron la noche anterior regresaron ese día, y la aglomeración de gente esta vez fue mucho mayor que la noche anterior. Se podía ver a los Drags Queen rodeados de curiosos, turistas y hasta mendigos de la calle. Lo notable de esta nueva manifestación que se había congregado en las afueras del bar, es que muchos de ellos fueron los pioneros en perder el miedo y que se exhibieron por primera vez dándose muestras de afecto homosexual en público, algo impensable hasta esos momentos en el país. Todos esos curiosos, gente que pasaba y se adhería, manifestaban su apoyo a la comunidad gay.

Lamentablemente también se habían unido a la multitud gente que solo iba con el ánimo de provocar a la policía y cometer desmanes. De esta manera la manifestación esa noche se volvió vandálica, se sacudían de un lado a otro a los autos que pasaban por el lugar y hasta llegaron a romper los parabrisas de un par de patrulleros parqueados por el sector. Empezaron a incendiar los botes de basura de todo el vecindario hasta que le tocó intervenir nuevamente a la policía, provocando una nueva batalla campal hasta altas horas de la madrugada.

El lunes y el martes también hubo manifestaciones en Greenwich Village, pero estas fueron de menor magnitud, en buena parte debido a que esos días llovió. Paralelamente empezaron a circular volantes y folletos que arengaban a: “Desterrar a la mafia y a la policía de los bares gay” y era explicable, ya que casi la totalidad de sitios nocturnos de la zona eran manejados por la mafia.

Pero no toda la comunidad gay consideraba que esta rebelión evolucionaba positivamente. Muchos gays mayores de edad y miembros de antiguas asociaciones que luchaban desde la década de 1960 para promover los derechos de los homosexuales, creían que la violencia y el comportamiento afeminado en público eran vergonzosos.

El día miércoles, el periódico local The Village Voice publicó un par de artículos escritos por dos editorialistas (homofóbicos declarados), en los que se incluían descripciones poco halagadoras acerca las protestas y sus participantes: "La fuerza de la mariconada" decía el uno, "Muñecas flácidas" y "Domingo de locura y maricones" escribía el otro. Como era previsible, una multitud se agolpó en las afueras del periódico y estuvo a punto de quemar las oficinas, hasta que providencialmente llegó la policía con quienes nuevamente se enfrentaron en otra batalla callejera produciéndose bajas de lado y lado por igual, saqueos de almacenes de la zona y la detención de cinco personas.

Los acontecimientos en el Greenwich Village dieron lugar para que grupos anteriormente organizados vislumbrasen una oportunidad de tomar acción. El 4 de julio de 1969, la Sociedad Mattachine (asociación gay fundada en la década de 1950) realizó su manifestación anual frente al Salón de la Independencia en Filadelfia, a donde llevaron en buses a varios manifestantes neoyorkinos.

Esa manifestación siempre se había caracterizado por su sobriedad, las mujeres llevaban faldas y los hombres traje con corbata, y todos marchaban en silencio siguiendo líneas organizadas. En cambio para este año los manifestantes de NY rompieron el protocolo, las parejas tanto de gays y lesbianas marcharon cogidos de la mano y hasta se besaban en público, y aunque los organizadores estaban furiosos, esta vez ganaron más atención de la prensa que en todas las marchas anteriores.



Aunque la Sociedad Mattachine había existido desde la década de 1950, muchos de sus métodos ahora parecían demasiado blandos e ineficientes para esta nueva generación de jóvenes que había sido testigo de los disturbios de Stonewall. Fue así que los miembros más radicales se separaron y aglutinaron a toda esa nueva juventud en el Gay Liberation Front (GLF), que de paso fue la primera organización de este tipo en utilizar "gay" en su nombre.
El GLF se identificó y alineó enseguida con grupos underground de afroamericanos (Panteras negras), contra la Guerra de Vietnam y otros grupos radicales de Izquierda.

A los seis meses de los disturbios de Stonewall fundaron un pequeño periódico semanal llamado "Gay", que a la postre fue básico para su movimiento ya que la ciudad necesitaba un punto de vista más liberal. En menos de un mes hacían su aparición otros dos otros periódicos similares: Come Out! y Gay Power, aglutinando entre las tres publicaciones casi 25.000 lectores. Ahora la estrategia era informar a la ciudadanía de sus actividades pero sobretodo reindicarse y pedir su espacio en la sociedad.

El siguiente paso fue formar la Gay Activists Alliance (GAA), movimiento que fue manejado con más orden y prolijidad que el anterior, en cuya acta de constitución se podía leer: "Nosotros, como activistas homosexuales liberados exigimos libertad de expresión, que se nos trate con dignidad y se nos valore como seres humanos".

La GAA desarrolló y perfeccionó una táctica de confrontación llamada Zap, que consistía en capturar algún político o celebridad que se encontrara distraído o con la guardia baja, y convencerle hasta hacerle reconocer –a veces avergonzándolos- los derechos de los gays y las lesbianas. Muchos concejales de la ciudad fueron persuadidos de esa forma y hasta el alcalde de Nueva York, John Lindsay -el más asediado- logró evadirlos varias veces.

Las redadas en los bares gay no se había detenido después de los disturbios de Stonewall. En marzo de 1970 fue allanado el Bar Zodíaco donde 167 personas fueron arrestadas. Uno de ellos era un argentino que tenía miedo de ser deportado por su condición de homosexual, y trató de escapar de la comisaría saltando por una ventana desde el segundo piso. Lastimosamente cayó sobre una verja y quedó empalado en una punta de hierro de 36 cm. El New York Daily News publicó una foto del argentino empalado en primera página. Los miembros de la GAA organizaron una marcha en su honor en la que participaron pacíficamente cientos de gays, lesbianas y simpatizantes liberales. También enviaron una carta abierta al alcalde Lindsay exponiéndole los motivos para poner fin a las redadas en los bares gay de la ciudad.

Luego de tres meses, el 28 de junio de 1970, se celebró el primer aniversario de los disturbios de Stonewall y se lo denominó el "Día de la Liberación" con una asamblea en las calles y se realizó la Primera Marcha del Orgullo Gay en la historia de los EE.UU., tan multitudinaria que abarcó 51 cuadras aledañas el Central Park. Aunque el permiso para el desfile fue entregado sólo dos horas antes del inicio de la marcha, los manifestantes encontraron poca resistencia de los espectadores y del ciudadano común.


Primera Marcha del Orgullo Gay de la historia (28 de junio de 1970, NY)

De todas maneras la marcha duró menos de la mitad del tiempo previsto ya que los manifestantes ahora si querían dejar una buena imagen ante la opinión pública y los espectadores, por eso fueron cautelosos y respetuosos al caminar por primera vez en la ciudad con sus banderas y símbolos gays, y se retiraron temprano. Simultáneamente se llevaron a cabo otras Marchas del Orgullo Gay en Los Ángeles y en Chicago. Para el siguiente año las marchas se extendieron a Boston, Dallas, Milwaukee, Londres, París, Berlín Occidental y Estocolmo, y para 1972 ya se habían sumado Atlanta, Buffalo, Detroit, Washington DC, Miami y Filadelfia.

De esta forma pues, se instauró el Día del Orgullo Gay (luego LGTB) que se celebra todos los años desde aquella fecha el 28 de junio de 1970, rememorando así los disturbios en en aquel pequeño bar, donde la gente con preferencias sexuales alternativas se cansó y dijo: Basta ya de abusos y persecusión.

Stonewall Inn en la actualidad

Enhorabuena por lo que han logrado hasta ahora, aunque les falta camino por recorrer y esperar que las nuevas mentes abiertas terminen de incluirlos en la sociedad.
Éste artículo va dedicado a varios amigos/as que en un país tercermundista como éste, tienen que guardar las apariencias toda su vida, y sino, soportar el discrimen cuando se atreven a vivir a plena luz su sexualidad. Sepan que los respeto y admiro.

Fuente: http://www.sentadofrentealmundo.com/2011/06/la-rebelion-de-stonewall-el-inicio-del.html#ixzz1QaBrFnsq

miércoles, 22 de junio de 2011

Consejo Nacional Aymara se manifiesta sobre UPOV 91

En la actualidad, el poder del capital sigue arrasando con nuestras fuentes originarias, recuerdo muchas acciones de este tipo, recordando algunas de ellas, la aniquilacion de los pueblos del sur, la que mas me impacta es la del pueblo alacalufe, con registros en videos de principios del siglo 20, además del quite de tierras como en Ralco, Pangue, lugares sagrados de los RapaNui, Ruta de la Madera, etc tratando a estas culturas peor que ha los delincuentes mas temidos en el Territorio Nacional. Ningun presidente se ha hecho cargo realmente de estos conflictos.
Ahora el conflicto que los aqueja, y nos aqueja a TODOS, aunque mucho de uds. no lo tomen así es el avance en la produccion de cultivos transgenicos y monocultivos. Chile es un país muy rico en diversidad de semillas, ancestrales y autoctonas sobre todo. Y ahora corremos el riesgo de que tengan un solo dueño.

Así se dirigió Gino Raúl Grünewald Condori, dirigente del Consejo Nacional Aymara al Tribunal Constitucional sobre la Ilegalidad UPOV 91, que verdaderamente saco aplausos....

eñores de este Tribunal Constitucional.

Soy Gino Raúl Grünewald Condori, Mallku Consejero Nacional Aymara de Arica y vengo en representación del Consejo Nacional Aymara de Mallku y T’alla, organización ancestral y representativa del Pueblo Qullana Aymara, para promover su desarrollo integral con identidad cultural.

Les saludo en mi lengua originaria Kamisaraki Jilatanaka Kullakanaka (cómo están hermanos y hermanas), t’aqi chuymampi (con todo corazón) me presento ante ustedes con la inspiración de la energía de achachilas (cerros protectores de la comunidad) que forman nuestra Cordillera de los Andes.

Excelentísimo Tribunal traigo ante ustedes el saludo del Pueblo Aymara de la región de Arica y Parinacota, donde hoy se desenvuelve la cultura de nuestro pueblo, en un asentamiento de más de diez mil años. Este hermoso territorio que ha permitido el desarrollo de todas las vidas de la cual nosotros somos parte, en una interacción de profunda espiritualidad con nuestra pachamama, que es el orden de equilibrio de este planeta que comprende la atmósfera y el suelo “Uraqii” y el subsuelo. Tiempo - Espacio - Materia - Energía.

Los aymaras somos portadores de una cultura que recorre nuestros espíritus y nuestra forma de ser basados en el amor a la Pachamama. El “Taype” o equilibrio de todos los elementos de la naturaleza. Y el “Suma Qamaña” o buen vivir como principio de bien común de nuestra sociedad, que comprende valores de reciprocidad, complementariedad, dualidad, ciclicidad, libertad, equidad, defensa de la vida.

Todos estos elementos se encuentran contenidos en el símbolo más trascendente de nuestra filosofía que es la “Chakana” o “Cruz Andina” que expresa la espiritualidad de nuestro pueblo, sus conocimientos científicos, filosofía y ordenamiento según la vida cósmica.

Con fecha 14 de Junio nuestra organización realizó ante ustedes una presentación escrita manifestando nuestro rechazo a la decisión del Senado de la República, quien aprobó con fecha 11 de mayo el “Convenio Internacional para la Protección de las Obtenciones Vegetales”, UPOV 1991. Ello por no haber cumplido la obligación de consultar a los pueblos indígenas ante una decisión legislativa como esta, que nos afecta, tal como señala el Convenio 169 en su artículo 6, nº 1, letra a, y se ha fallado también por este tribunal en el considerando 7 de la causa rol 309, de 4 de Agosto del 2000, en que se establece el carácter autoejecutable de este artículo del Convenio 169. Este mismo tribunal en su fallo de 27 de marzo del 2008, en la causa rol 1.050 considerando duodécimo, estableció que éste deber de consultar abarca al Congreso Nacional y a la administración del Estado.

Porqué afecta tan gravemente la vida y los derechos consuetudinarios de nuestros pueblos este tratado y debió habérsenos consultado previamente:

El Convenio UPOV 1991, plantea como objetivo conceder una serie de privilegios o “derechos” a los obtentores que hayan descubierto o puesto a punto una variedad vegetal, privilegios que desconocen la existencia de una variabilidad de especies, genes y ecosistemas biológicos que han sido desarrollados por nuestros pueblos y que son parte del equilibrio armónico en la naturaleza. Las semillas que hemos criado, mejorado, aclimatado e intercambiado en nuestros territorios en un tiempo de alrededor de diez mil años de vida de nuestro pueblos, han sido el sustento para nuestro desarrollo y son parte de los bienes comunes y de libre disposición que hemos compartido con otros pueblos y traspasado de generación en generación de manera sostenible y sustentable y administrado de manera autónoma

Por ello mismo, el Convenio 169 en su preámbulo reconoce las aspiraciones de los pueblos a asumir el control de sus propias instituciones y formas de vida y de su desarrollo económico y a mantener y fortalecer sus identidades, lenguas y religiones dentro del marco de los Estados en que viven”. También reconoce el aporte de los pueblos indígenas a la diversidad cultural, a la armonía social y ecológica de la humanidad y a la cooperación y compresión internacionales. Asimismo en su artículo 7, nº 1 señala que los pueblos interesados deberán tener el derecho a decidir sus propia prioridades en lo que atañe al proceso de desarrollo, en la medida en que este afecte a sus vidas, creencias, instituciones y bienestar espiritual….y de controlar, en la medida de los posible, su propio desarrollo económico, social y cultural. También la Declaración de Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas en su articulo 3 señala que “los pueblos tienen derecho a la libre determinación. En virtud de ese derecho determinan libremente su condición política y persiguen libremente su desarrollo económico, social y cultural.

Desarrollar las semillas no es una actividad comercial para nuestros pueblos, la semilla es para generar vida. Para que sea una buena semilla, estas debe almacenar vida natural, dar salud y crecer en forma natural, cumplir los requisitos del “Ser Qullana Jatha” que se rigen por los ciclos de la vida y se controlan a través de los movimientos y ciclos de la luna (mama paxsi), la fertilidad de la pachamama, la Qarpa, lluvia y el Inti, (energía solar). Los ritos de la siembra de las semillas como la papa, quínoa, maíz, orégano, habas, alfalfa, tomates y otras permiten que estas no solo alimenten el cuerpo sino también la inteligencia, el alma, el espíritu, las emociones y sentimientos en fin, la vida integral.

Este Convenio UPOV, estipula claramente que se requiere la autorización del obtentor (dueño del registro de obtentor) para la producción o reproducción de semillas o para cualquier otro fin. Entonces al establecer privilegios a estos obtentores que han tomado las semillas desarrolladas por nuestros pueblos, agregándoles a veces alguna modificación y en otros casos como si se estuvieran recién “descubriendo”, aunque se encuentran en nuestras comunidades, es una forma de apropiación indebida de nuestras semillas y nos enajenan de ellas.

El Convenio Upov 1978, que se diferencia del de 1991 –recientemente aprobado en el Senado–, desconoce, por una parte que somos los pueblos indígenas y los campesinos quienes hemos desarrollado las semillas que los llamados “obtentores” se apropian sin nuestro consentimiento y sin compartición de beneficios, tal como señala el Convenio de Diversidad Biológica, tratado ratificado en nuestro país en 1994, en su artículo 8j, que establece a las partes contratantes que, con arreglo a su legislación nacional respetarán, preservarán y mantendrán estos conocimientos, innovaciones y prácticas de las comunidades indígenas y locales que entrañen estilos tradicionales de vida pertinentes para la conservación y la utilización sostenible de la diversidad biológica y promoverán su aplicación más amplia, con la aprobación y la participación de quienes posean esos conocimientos, innovaciones y prácticas, y fomentará que los beneficios derivados de la utilización de esos conocimientos, innovaciones y practicas se compartan equitativamente.

Tampoco existe en dicho Convenio UPOV normas que se refieran a una utilización sostenible de los componentes de la biodiversidad como señala el artículo 10c, del Convenio de Diversidad Biológica, sino más bien se abren las puertas a innovaciones transgénicas que colocarán en riesgo nuestra semillas orgánicas, nuestros sistemas culturales de desarrollo agrícola y nuestros sistemas culturales de salud que requieren de plantas y alimentos criados en forma sana.

La esencia de mi cultura es de previsión, nuestros abuelos nos han dejado creaciones para mantenernos fuertes, al igual que nuestras semillas, el equilibrio ambiental, nuestro banco es la pachamama, sabemos que mientras más cuidamos la tierra más protegidos estamos. Cuando el Chacha Warmi (la pareja fundadora de la cultura) se constituye, se casan, hacen un juramento, amarse para amar la tierra, juntarse para cuidar la tierra, servirla, defenderla. La previsión no solo es material, sino también espiritual, es lo fundamental para que nuestra cultura perdure. Esta previsión tiene el mismo sentido que el principio precautorio del derecho ambiental que establece la necesidad de abstenerse de tomar determinadas decisiones ante los riesgos, lo que no esta considerado en este Convenio.

Pueblo Aymara somos una Nación Sabia, durante milenios hemos hecho un uso sabio y sostenible de nuestros recursos genéticos, estamos en constante creación de nuevas variedades de semillas, pero JAMAS hemos hecho combinaciones contra natura de las semillas, ni les hemos cargado de preservantes químicos, Los Transgénicos son un Atentado contra nuestros valores culturales y su autorización seria un signo de racismo ambiental, porque no respeta nuestra visión como Nación exitosa en productos alimenticios. Viola el Art. 27 del Pacto de Derechos civiles y Políticos de las Naciones Unidas.

Nosotros somos los descendientes de aquellos hombres y mujeres de nuestro Pueblo Aymara hace más de 10.000 años herederos hasta el día de hoy. Por lo tanto la conservación de nuestras semillas ancestrales milenarias que muchos años se han ido sembrando tras pasar ciclo por ciclo sin la molestia de aquellos ajenos.

Hoy el colonialismo sigue arrasando con nuestros pueblos indígenas, afectando hoy en día a día con sus avances de la producción de cultivos transgénicos y monocultivos. Nosotros como naciones tenemos una diversidad de semillas ancestrales autóctonas. No permitiremos que desaparezca su verdadera originalidad; es matar el verdadero amor a la madre tierra, es un semicidio que quieren cometer, como el ecocidio en nuestras zonas altoandinas y rurales, todo esta ciencia avanzada que hacen no tiene futuro limpio, todo ven en dinero.

Todas estas situaciones señaladas en esta presentación, expresan algunos de los riesgos y graves afectaciones que nos pudiera provocar la implementación del Convenio UPOV 1991 al Pueblo Aymara y en especial a aquellos por los que vengo a hablar y que al no haber sido consultado a los pueblos indígenas por el parlamento en forma previa a legislar lo han viciado de una ilegalidad que se encuentra en vuestras manos declarar.

Es todo cuanto tengo que decir, jikisiñkama, hasta pronto.

Gino Raúl Grünewald Condori

RUT: 9.198.432-6

Malku Consejero Nacional Aymara de Arica

Consejo Nacional Aymara de Malku y T’alla



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@huichipirichi

lunes, 20 de junio de 2011

Patologias parlamentarias...


Recuerdo los dias de campañas electorales, en los cuales se veian humildes, y sencillas personas, conversando con la ciudadania, prometiendoles desde la reparacion de una calle, iluminacion de una plaza, hasta la eliminacion de la delincuencia, defensa de los derechos ciudadanos, aumentos de sueldos, pago de bonos, no dejar gente cesante....
Dichos recuerdos los tengo desde niño, en los cuales acompañaba a mi madre a la feria, y esta gente en ese entonces que parecia sencilla, entregaba calendarios, globos, gorros, pelotas, bolsas, etc...

Ayer al encender mi televisor, veo a uno de ellos, ya con una pinta bastante diferente a la que llevaba ese dia en la feria, diciendo y hablando de una forma mas clasista, en la cual habla de aprobar proyectos totalmente distintos a los que hablaba esos dias en la feria, en los cuales andaba "a pata", con jeans y camisa, casi parecia una personas mas que iba a hacer las compras a la feria.

Cambiamos el dialogo, me dije, inmediatamente despues de escuchar y recordar lo dicho anteriormente, con las palabras que salian de su boca en el presente... No tendrá Alzhaimer... u otra enfermedad...

Entonces empece a sacar deducciones...
1. El alzhaimer, entonces, no es una enfermedad neurodegenerativa, sino que es simplemente un virus, y nadie se ha dado cuenta que está pegado y ronda habitualmente el parlamento chileno y el de mas países. Los cientificos no han abordado este tema, porque a lo mejor son los mismo parlamentarios lo que lo contagian a la sociedad, y cuando digo sociedad me refiero a las grandes sociedades, ya sean anonimas abiertas o cerradas... o no?

2. Esquizofrenia o Bipolaridad, es muy comun que al momento de que la persona sale electa, empieza a sufrir los transtornos de una doble personalidad, ya que tambien me he dado cuenta que cuando van a su distrito a conversar con la ciudadania, hablan muy bonito, y siguen prometiendo cosas, y contando procesos de promesas que ya estan llevando a cabo, pero una vez en el parlamento, hacen totalmente lo contrario, y se olvidan de su distrito y lo peor, de su gente.

3. Virus de Altura, en la feria "a pata", al parlamento en Van, Jeep, por poco no van en Avionetas o Jets privados. Dejan de tomar cafe con la gente, y pasan a tomar cafés en otros locales con chicas guapas, dejan de conversar con la ciudadania, para conversar con directores de grandes corporaciones, dejan de armar proyectos sociales, para armar proyectos de grandes capitales lucrativos, en fin podemos seguir hasta no terminar.

4. Simplemente una gastritis de poder, este nombre se lo denomino a que parecen tan buenos en la calle, que cuando llegan al poder simplemente cagan todo lo lindo de la democracia, cagan sueños, derechos y libertades...

Estas patologias una vez presentadas ya no se pueden parar, debido a que nuestro tipo de democracia que aplcamos no permite la detencion de este proceso de degradacion a la sociedad... Este es el llamado Democracia Directa, en donde el pueblo elige a quienes se haran ricos y destruiran lo que sea, con tal de la obtencion de poder....

Pero ultimamente se esta escuchando hablar de forma muy fuerte, el termino de Democracia Real, y esto no tiene nada que ver con reinados ni principados, sino de una realidad... Que lindo sería poder sacar al tipo que nos vendió la pomá' para llegar al poder y elegir a uno que de verdad se lo merece.... Poder renovar a las personas que llevan nuestro pais, con ideas antiguas y que llevan decadas en los cargos, los llamados dinosaurios. Lindo poder votar por cada uno de los cargos publicos que se dan a nivel gubernamental, con fin de acabar con el nepotismo y pitutismo politico, poder acabar con el negocio que ha sido la politica, poder hacer valer nuestros derechos como lo fuese en un inicio, ya que cuando las sociedades surgieron, eran sus componentes los que elegian las funciones y se respetaban, no como ahora que las elige el mismo lucro.

Necesitamos que estos tipos se hagan cargo de lo que hacen, y que no se lleven al gratin las atrocidades que cometen, la destruccion ambiental entre otros, necesitamos una ley de Responsabilidad Politica eficiente.

En definitiva, para que la actual democracia sea real, es necesario reducir el poder de los representantes y devolvérselo a los representados en forma de democracia directa, creando una ley de responsabilidad política que sancione los incumplimientos electorales, garantizando un acceso igualitario a todos los partidos a la financiación pública y los medios de comunicación y permitiendo que los colectivos ciudadanos puedan tener iniciativa directa legislativa y ejecutiva y puedan promover la revocación de mandatos. Esta concepción de la democracia real,puede comenzar los municipios, donde el ciudadano tiener una percepción mas directa de los que hacen los alcaldes y concejales, y puede, por tanto, comenzar a revertir la soberanía al pueblo.

sábado, 18 de junio de 2011

El recorrido del agua a traves de los tiempos de democracia.

Mientras a nivel de la educacion la cosa arde! La prensa no muestra el movimiento estudiantil en lo real, si no que solo muestra las imagenes de violencia producida por defensa o infiltrados en los grupos estudiantiles. Pero yo que estuve en la sede de la U de Chile, la organizacion es magnifica.
Pero este no es el tema que me convoca a protestar, sino otro, que es igualmente grave, que viene desde la decada del 80 (justamente igual que el problema de la educacion) que los colores concertacionistas no hicieron nada para detener y ahora con un presidente de los empresarios la tarea ha sido finalizada. Y es que se ha producido la venta total. de uno de los activos mas valiosos que poseia el fisco, y me refiero a la venta de nuestra propia agua.

Todo inicio cuando en 1989 se inicio la creación de varios cuerpos legales; que definieron las reglas para solicitar y otorgar concesiones de servicios sanitarios y las condiciones para su explotación, así como también significaron la creación de la Superintendencia de Servicios Sanitarios (SISS).
A la vez, la empresa sanitaria tenia una de sus modificacion mas radicales, y con la cual se facilitaba la entrada de privados en el ultimo servicio basico que aun era estatal, transformando su unica empresa que administraba los servicios sanitarios, en 13 empresas regionales legalizadas como $ociedades Anonimas filiales de la corfo, las cuales representaban mas del 90% de la industria sanitaria, ya eran Sociedades, ahora a vender.

En la decada de los 90's, ya en una "democracia", el presidente electo Eduardo Frei, luego de plantear una inclusion de capitales privados en la industria sanitaria, termina privatizando las primeras empresas sanitarias, principalmente las localizadas en las zonas del centro del pais. En 1998, se inició la privatización de las sanitarias con Esval (Valparaíso), traspasada a manos de la alianza de la inglesa Anglian Water y Endesa España. Posteriormente, Endesa España vendió su parte a Anglian Water, obteniendo jugosas ganancias. En 1999, se privatizó Emos, también a manos de Suez Lyonnaise, que participó directamente y a través de su filial, Aguas Barcelona. El total del a venta recaudo USD 1.800 millones en las ventas detalladas anteriormente y otras mas como lo fue Essal y Essel al grupo Thames Water e Iberdrola, con el compromiso, esto es importante, de mejorar su gestión e invertir recursos en redes y sistemas. Simplemente cuek!

Después en la era Lagos, se hace la venta de las tres mayores empresas sanitarias, con la privatización de Essbio (Concepción) Thames Water toma un nivel de adquisiciones sanitarias de Chile importantes, que a los pocos días de la transacción de Essbio, Thames Water traspasa sus activos a la alemana RWE.

Como indica Hugo Fazio en "Crece la Desigualdad. Otro mundo es posible" de LOM Editores. Los mayores traspasos fueron realizados a favor del consorcio francés Suez Lyonnaise, presente en la economía chilena directamente y a través de sus filiales la belga Tractebel y la española Agbar (Aguas Barcelona).

Despues de estos episodios, Lagos decide no privatizar mas sanitarias "directamente" claro. Ya que nacen las concesiones sanitarias a 30 y 35 años a capitales privados extranjeros. El gobierno llamó a licitación para concesionar Essam (Maule) y Essar (Araucanía), pero sólo la inglesa Thames Water -dueña de Essbio y Essel, presentó oferta por Essam. La licitación de Essar quedó desierta. Evidentemente fue una jugada de los grandes empresarios para apurar la privatización total

La derecha, a través de El Mercurio (www.emol.cl) y La Tercera (www.tercera.cl), ya inició la ofensiva para lograr la privatización total: "el Ejecutivo no se ve mayormente dispuesto a reinstalar el modelo de privatizaciones, cuyos resultados son ciertamente más alentadores, como lo demuestra el interés que en su oportunidad concitaron las enajenaciones de Essal, Essbio y Essel", señala el editorialista de La Tercera (21/noviembre) repitiendo la monserga de que esos dineros permitirían "disponer de recursos para educación, salud o vivienda". Nada más falso: sólo en el caso de la privatización de Emos, por US$964.000.000, el 46.47%, es decir, US$448.000.000 se destinaron a "capitalizar" la propia empresa.

En el periodo Bachelet no hubo privatizaciones sanitarias, pero otra que tocaremos en otro escrito acerca del mar austral.

Ahora en el presente y hace muy poco, en un gobierno que está apoyado por el empresariado chileno y extranjero, la privatización sanitaria ha avanzado nuevamente, y esta vez fue casi terminal, se ha vendido el 29,98% de la participación que tenía en la empresa sanitaria Aguas Andinas en la Bolsa de Comercio de Santiago y recaudó unos US$984 millones. Por ello, quedó con el 5% de la propiedad sanitaria, ya que antes del remate su participación era de 34,98%.

Esa es la magnitud del verdadero negocio de las privatizaciones en Chile.